AVISOS IMPORTANTES

Chi@s, mañana martes espero verlos  a todos, ya que el viernes me invitaron a un Simposio en Mar del Plata. Espero que a tod@s les haya ido bien. Respecto de la EP 23 de Wilde, la Inspectora de Psicología me avisó que ya habló con la directora y espera que los habilité a hacer el trabajo. Saludos.

Interesante Foro Educación Ciudadana

Fijense y piensen si se puede participar y presentar algo acá.
http://viiforoeducativo.blogspot.com/

Cualquier cosa me avisan.

Clases

Por las dudas que no haya quedado claro o alguno de Uds. se hubiera "desconectado". DE AQUÍ AL 1/11 NO HAY CLASE PRESENCIAL Y NOS DEDICAMOS A EXPLORAR LAS EXPERIENCIAS DE EDUCACION POPULAR EN LAS INSTITUCIONES PUBLICAS.
Cualquier cosa me escriben al mail y por favor me avisan de los avances en este trabajo.
Saludos.

Notas para presentar en las instituciones

Los contactos con las escuelas deben comenzar con el  personal directivo.
A los efectos de presentarse a los directivos pueden entregarles copia de esta carta que además les doy impresa y firmada.
Carta Directivos

Los equipos asistenciales primero y los maestros, padres, alumnos, miembros de organizaciones sociales,etc. son fuentes importantes de data sobre las experiencias, programas sociales, innovaciones pedagógicas, etc. en las que estamos interesados.
Para cada una de estas personas pueden entregarle una copia de esta nota de agradecimiento previo llenado del encabezado de manera correcta. Yo la firmo después. Por supuesto también puede entregarse a los directivos.

Carta Agradecimiento

A la hora de pensar qué preguntar, qué documentos o producciones registrar o qué observar, es importante que se centren en las experiencias innovadoras pedagógicas, articulaciones con programas sociales o con organizaciones sociales, incorporación de temas ligados a la cultura popular, a la participación de padres y comunidad, etc. No se dejan dispersar.

Por otra parte es necesario que quienes no tienen elegida en firme la institución para hacer el trabajo lo hagan. Graciela Cacia mariacacia2@hotmail.com, Graciela Castro graciellcastro@yahoo.com.ar  y Maialen Jaúregui maialen_j@hotmail.com  deberían coordinar entre sí. Quedan disponibles la EEP 53 y la ESB 10.

Cualquier duda me escriben. O mejor, me escriben para saber como marcha todo. Mándenme el día, hora y dirección en que van a hacer las visitas porque es posible que de tener disponibilidad yo también me acerque a alguna de las escuelas.

Abrazo.

PD: Graciela mandó este documento de la Dir. de Primaria Básica que es para analizar detenidamente.

Sobre la interculturalidad

DESCRIPCION ESCUELAS DE SECTORES POPULARES PARA HACER TRABAJO DE CAMPO

PARA TRABAJO DE CAMPO SOBRE EXPERIENCIAS DE EDUCACION POPULAR EN ESCUELAS PUBLICAS DEL DISTRITO DE AVELLANEDA

OBJETIVO: realizar un abordaje de la realidad educativa actual de la relación clases populares/escuela pública a través de dos aspectos: a) problemáticas y conflictos más comunes en las prácticas pedagógicas e institucionales de la escuela pública en los 3 niveles, y b) experiencias de prácticas de pedagogía crítica, innovadora, educación popular y/o articulación con políticas sociales y organizaciones populares.

METODOLOGÍA: entrevistas a los actores educativos (docentes, directivos, no docentes, padres, funcionarios, alumnos), observaciones de situaciones naturales escolares, testimonios de participantes en experiencias, análisis de proyectos y su implementación, etc.

ESCUELAS INTERESANTES

- EP 53 en cercanías de Asentamiento El Fortín, cerca del límite con Lanús. El director ha sacado adelante la matrícula con la incorporación de actividades contraturno primero que le han permitido luego conseguir la doble jornada.

- EP 11- Rossi y Chacabuco de Villa Tranquila realizan un proyecto tradicional “La barrileteada” que es ahora en octubre y sería bueno observar.

- ESB 19 en Villa Tranquila con Jornada Extendida articula una experiencia muy importante con el Proyecto de Desarrollo Social del municipio “El Envión” de incorporación de chicos en situación de vulnerabilidad extrema o calle.

- ESB 10 Villa Corina, también con programa Envión.

- EP 32 en mismo edificio.

- J 934, EP 70 y MS 20 en “la saladita”. Jornada extendida hasta 14 hs. Jornada de juegos el 13/10 a la mañana proyecto zonal de equipos asistenciales. Jardín extendido hasta las 14 hs. La secundaria es de 6 años con orientación en educación física. La escuela era privada y luego de una cooperativa de maestros. La directora es al mismo tiempo líder comunitaria. El director de media es innovador. Hay Mesas de participación juvenil y un proyecto de “matrícula con sobreedad” para promover de primaria a secundaria a mitad de año. También un Plan de mejoras con tuturías en contraturno.

- ESB 4 en Wilde, Lynch y Arredondo, con jornada extendida.

- EP 58 en V. Corina. Hubo un Taller de Hip-Hop que ganó premios, impulsado por la organización vecinal "Vecinos de V. Corina por un futuro mejor" (hay dirección de Facebook), además de Talleres de Radio, Cine y Fotografía. En el mismo edificio a la noche funciona un bachillerato para adultos de una Cooperativa. Tengo contactos con directora y con la organización vecinal.

- EET 2 de Villa Corina. Hay fuerte integración con jardines, escuela especial y unidad sanitaria de la zona. Fabrican material didáctico para escuelas de la zona. Tengo contacto con jefa de Taller.


 

AVISO CLASE DE HOY VIERNES 30

Por las dudas para los que no vinieron la clase pasada. La clase de hoy es virtual, no presencial. Tienen que hacer el TP de la Unidad 3 para el próximo martes. Saludos.

TEXTO DE APOYO Y TRABAJO PRACTICO UNIDAD 3

En esta Unidad entramos a recorrer conceptualmente la naturaleza de la educación popular para luego profundizar sobre todo en su dimensión política y crítica.

El texto de Pineau es muy claro al sistematizar exhaustivamente

5 criterios para captar el elemento popular de la “educación popular”:

- quiénes son los destinatarios, los receptores pedagógicos (los alumnos de clases populares, trabajadoras, marginados, excluídos, etc.);

- cuáles  son los contenidos de las prácticas pedagógicas, los conocimientos (saberes populares, artes y ciencias “menores”, folklore, costumbres, etc.);

- qué finalidades o metas persiguen (cambio social, emancipación, concientización);

- cómo son sus prácticas pedagógicas, sus formas y métodos (asistemáticas, informal, activa, dialógica, participativa); y

- quiénes son los docentes, emisores o agentes pedagógicos (movimientos, instituciones, grupos, militantes, etc.).

Este planteo sirve también para mostrar las potenciales contradicciones de cualquier experiencia de educación popular: si se centra en el destinatario se corre el riesgo de evitar la diferencia, uniformizar o devaluar contenido; si se enfatiza el contenido se corre el riesgo de recaer en formas rígidas o monótonas; si se enfatiza el educador hay riesgo de ensimismamiento, fijación identitaria. El tema de lo popular  como contenido y la incorporación pedagógica de la cultura plebeya instala la pugna por la cultura legítima a través de varias estrategias: la incorporación de “saberes menores”, la “curricularización de la cultura plebeya” contenida en el  magazine, la historieta, las técnicas de los oficios populares, deportes, formación sindical, radioteatro, folletín, etc. El riesgo es fijarlos en una identidad y privarlos de acceso a otros bienes de círculos culturales opuestos. El ideal romántico del  pueblo que se educa a sí mismo conlleva el riesgo de una pedagogía antropologizada que estrecha su horizonte crítico y su gravitación política.

Wanderley plantea desde otra óptica las ambiguedades de “pueblo” en tanto que depende para su constitución de qué término sea su antinomia. Cuando se opone pueblo a “no pueblo”, “clase media”, asume un carácter de lo inferior, arcaico, pasivo.  Si se opone a “elite” se enfatiza su carácter de masas desorganizadas, su permeabilidad. Si se opone a lo “individual”, se pone de manifiesto la  uniformización en cultura de masas. Si se señala el antagonismo con el “Antipueblo”, la oligarquía, etc.  el pueblo aparece como el sujeto de luchas anticoloniales y del proyecto de nación. Si se enfatiza como oponente a toda forma de opresión y explotación, pueblo  queda como sujeto de liberación social no solo frente al Imperio sino frente a las clases dominantes locales. Si se enfatiza su carácter oprimido y excluido del poder, se lo presenta  como las clases subalternas. La educación popular también esta atravesada en sus concepciones y en sus prácticas por estas distintas formas de significar y resignificar al pueblo. En este punto, el papel de los intelectuales y la necesidad de mediadores, teóricos, etc. se convierte en inexcusable.  

El texto también muestra cómo el desarrollo de la educación popular y su difusión genera pugnas de sentido de parte de las políticas estatales: las campañas de alfabetización, la enseñanza complementaria de emergencia, los cursos de oficios, la introducción de formas asistemáticas y extraescolares, la animación cultural y la revalorización de la espontaneidad. Así podrían señalarse como dos grandes corrientes de educación popular: una “recuperadora” y otra “transformadora”. Las primeras como integradoras, desarrollistas, modernizadoras, fungen como “popularización” de la educación oficial. Las otras buscan generar nuevas formas de subjetividad y socialidad, una experiencia de emancipación, o la construcción de colectivos con capacidades de lucha e intervención política.

El texto de Rodríguez Brandao vuelve a señalar el importante papel del trabajo de mediación de  especialistas, agentes estatales, políticos, etc. en la constitución de la educación popular y señala las distintas formas en que puede analizarse la “participación” popular. El prejuicio de pasividad e indolencia es un elemento central que debe enfrentar todo educador popular. La pasividad y el consumismo es explicada brillantemente por Brandao: ni la TV  ni el consumismo amenazan la vida popular, no pretende reorganizarla, o negarla y reemplazarla como sí lo hacen las agencias pedagógicas.

Cuando aborda el tema de la educación de adultos se pregunta si el Estado promovió y mejoró las condiciones de vida popular o encontró un medio de penetración y multiplicación de su poder sobre las clases subalternas, operando una suerte de institucionalización del trabajo militante como orientado a la “resocialización del adulto popular no escolarizado”. Contrastando con estos procesos guiados por la idea de “educación permanente”, la educación popular se radicaliza y pierde su forma escolarizada adoptando la inscripción en luchas concretas. Quedan así 3 orientaciones posibles de educación popular: a) como ed. democrática, de integración para todos, de formación de la fuerza de trabajo competente y de un ciudadano activo; b) como ed. para la integración activa al desarrollo y la modernización capitalista, sujetos comunitarios activos con iniciativa dentro de un proceso de constitución nacional popular ya definido; o c) como ed. liberadora y autopotenciadora autogestiva, de concientización y trabajo militante por cambio estructural y nueva hegemonía de base clasista para la que se movilizan saberes y prácticas. Los gobiernos suelen reprimir las experiencias libertarias, patrocinar las controladoras y controlar las participativas.

G. Huidobro señala la universal creencia en las propias capacidades del pueblo como apotegma de la educación popular. Señala 5 tipos de estrategias en los proyectos de educación popular:

- participación comunitaria:  problematización y responsabilidades locales, intuición y saberes, viviencia y puntos de vista propios, protagonismo en el cambio. Penetra en la vida cotidiana y la cultura pero puede recaer en el localismo y la desconfianza a lo político con una exacerbación romántica y una sobrerreacción contra el conocimiento científico.  

- dinamización cultural: reafirmación identitaria, recuperación de tradiciones, memoria, pero con riesgos de aislamiento, indigenismo, etc. 

- apoyo a la potencialidad autoeducativa: estímulos, despertar potencias, autodidactismo solidario, búsqueda de métodos, autoevaluación, reciprocidad de enseñanza, puesta en común, investigación/acción.

 - concientización sobre la explotación, cambios de percepción, conciencia del propio poder colectivo, que tiene una proximidad con la formación sindical y política con riesgo de dogmatismos y rigideces.

- organización y poder popular: consecuencias de la toma de conciencia, la respuesta organizativa e iniciativa de masas, con serios peligros de artificiocidad y conciencia exógena.

En definitiva, las prácticas de  educación popular tienden a oscilar entre el vanguardismo y el populismo.

Freire nos introduce a la cuestión de la naturaleza política no solo de la educación popular sino de todo acto educativo. Freire es decididamente adversario del voluntarismo y del idealismo y centra sus críticas contra el no reconocimiento de los límites de toda práctica: las relaciones reales de poder y el conflicto deben ser tenidas en cuenta en la práctica pedagógica para no caer en idealismo, y el docente no puede resignar el papel de organizador y de intervención dejando todo cifrado al espontaneísmo.

La escuela nunca es un espacio neutro: siempre hay que preguntarse a favor y en contra de quién, y por qué. Freire construye el carácter político a partir de las formas de resistencia larvadas de los oprimidos: “las mañas” que obligan a un inevitable acercamiento y comprensión del educador popular. Allí donde el maestro oficial se frustra, en ese mismo punto del rechazo y el escape, nace la pedagogía popular.

Es fantástico el ejemplo de la maestra que pide higiene a la abuela para recibir a la nietita abandonada. El gran combate político es justamente hacer EP en la escuela pública sin importar el grado.

Giroux plantea una apropiación politizada de la lectoescritura con su noción de “facultades críticas”. “Leer” y “escribir” no es simplemente decodificar fonemas y grafemas, sino “leer” su lugar, pronunciar su palabra, registrar al otro, reinterpretar su experiencia, etc. Es decir, leer y escribir es estar presente en esta lucha por la propia voz y los propios ojos. La lectoescritura no es una habilidad adquirible de “reproducibilidad” de mensajes no creados, sino como productividad de la propia voz y reapropiación de la experiencia. No ser narrado por otro sino narrarse. El ejemplo de la maestra feminista frente a los chistes sexistas es excelente para mostrar a la pedagogía emancipatoria como inscripta en la relación lenguaje/poder y en la experiencia popular como base del aprendizaje pero sin resignar la posibilidad de reorganizar experiencias.

Finalmente los textos de Giroux y Simon y de Giroux plantean los problemas pedagógicos  de una politicidad crítica del acto educativo. La corrección política no supone per se ni debe privilegiarse sobre los resultados pedagógicos. Uno puede estar acertado políticamente y pedagógicamente errado. Con ello abre el problema de la  necesidad de contemplar las formas de producción de significado y cómo producir conocimiento en el marco de la experiencia estudiantil, acercándose a los saberes y vida cotidiana. No debe caerse en el error de la denigración de la cultura de masas y su rechazo in límine. Solo si se está dispuesto a tomar seriamente a los dominados se puede construir hegemonía. En términos pedagógicos prácticos: no se trata de evitar a Tinelli y a los Pibes Chorros e intantar reemplazarlos por el Canal Encuentro y Atahualpa Yupanqui, sino de lo que se hace con ellos en términos de práctica significante. Giroux lo expresa bien: hay que descartar el esencialismo en estos planteos,  no importan en sí los contenidos sino sus articulaciones dinámicas de sentido.

Tampoco se pueden perder de vista -como hacen las visiones intelectualistas de la hegemonía cultural- las  implicancias del cuerpo, la afectividad y el deseo. La educación popular desborda al discurso en pos de formas de significación del deseo y el placer, evitando el privilegio discursivo o ideológico.

TRABAJO PRACTICO (para el martes 4/10)

(Elija una entre la 1 y la 2. La  3 es obligatoria).

1) En el actual contexto educativo de Argentina y A. Latina, la particularidad más grande es que muchas de las orientaciones clásicas de la educación popular  han sido incorporadas al orden normativo y a los contenidos curriculares oficiales. Además de brindar mayor reconocimiento a las experiencias de educación no convencional o no institucionalizada (bachilleratos populares, jardines comunitarios, etc.). ¿Cómo caracterizaría este tipo de orientaciones populares en materia educativa en términos de lo desarrollado por Brandao o Wanderley? ¿son formas “recuperadoras” o “transformadoras” de educación popular?  Y ¿Dónde se encuentran los principales obstáculos para profundizar los elementos de educación popular en la escuela pública?.

2) Giroux plantea el notable problema del “disfrute de lo incorrecto” y del placer como tema político,  referido a los consumos o costumbres populares sexistas, racistas, y a los errores de los educadores populares para encararlos. ¿Podría brindar ejemplos o contraejemplos concretos que Ud. Haya vivido de inclusión del deseo y la emoción en la práctica pedagógica?

3) El texto de Acosta brinda una descripción de prácticas institucionales y pedagógicas en escuelas medias populares “exitosas”. ¿Qué consideraciones se pueden hacer desde una óptica de educación popular a los estilos de dirección, el papel de los “nuevos intermediarios”, los incentivos y la “contención” de los alumnos, y otros aspectos que se marcan en el texto?.