Hemos comenzado por un abordaje de la “historia de la categoría pueblo” y sus avatares desde la Antigua Roma
En el breve pero fundacional texto de A. Gramsci y en los teóricos poscoloniales de la subalternidad (F. Mallon), la cuestión popular aparece de la mano de las llamadas “clases subalternas” imponiendo un límite a la amplitud del concepto de pueblo: no comprende a las clases dominantes. Pero al mismo tiempo reconoce que es imposible estudiar a los subalternos y su historia haciendo abstracción de sus relaciones con las clases dominantes. Los subalternos hacen su historia de manera inestable, episódica e inextricablemente ligada a las acciones de las clases dominantes. Entre la negociación, la integración y la resistencia y la lucha autónoma hay una gama de alternativas en las que es posible entender la historia de los subalternos. Gramsci recomienda como guía “no perder de vista las iniciativas propias de los subalternos”, “el espíritu de escición”, los intentos de desprenderse o enfrentar las creencias y tácticas de las elites.
El gran historiador inglés Hobsbawm también parte de Gramsci y hace un repaso de la historiografía de las clases subordinadas. Encuentra que las tradiciones más invisibilizadoras son luego reemplazadas por enfoques románticos y heroicos. La antropología ha realizado muchos aportes para abandonar estos puntos de vista dicotómicos pero se ha centrado mucho en el aferramiento de las clases subalternas a creencias y tradiciones colocando la problemática del “pueblo tradicionalista anacrónico”contra el “progreso moderno”. Los movimientos milenaristas y campesinos han sido sus objetos privilegiados. En este sentido va también el notable estudio de Thompson sobre la economía moral de las multitudes en los motines de granos del s. XVIII. Las tradiciones son resignificadas para enfrentar a los poderosos y justificar la rebelión.
Los textos de S. Hall, Romero y G. Canclini son clásicos del debate contemporáneo sobre lo popular. Hall muestra con contundencia cómo el enfoque inicial del capitalismo de primero denigrar y luego “reeducar” a las masas para hacerlas funcionales a la modernización y la acumulación capitalista industrial es sustituida por un intento de captura y reciclamiento de sentidos en donde lo popular es reconocido pero reformateado, mercantilizado, vaciado o tergiversado, y no tanto negado o denigrado. El caso de la prensa popular de comienzos del S. XX es típico para entender este cambio en las tácticas culturales del capitalismo. Este aspecto podría decirse que es la norma de los medios de comunicación y la publicidad del mundo actual: la recuperación permanente de lo popular para reinstalarlo y recircularlo a tono con los intereses y las creencias dominantes. Asimismo lo popular es intrínsecamente inestable: lo popular apropiado por las clases dominantes se convierte en dominante y algunos elementos culturales de los dominantes apropiados por los subalternos se convierten en populares. G. Canclini es enfático al rechazar las definiciones esencialistas de lo popular estatalistas o nacionalistas, etnicistas, biologicistas o culturalistas. Para él hay complejas transacciones e “hibridación” entre lo dominante y lo popular. También resalta los “movimientos atípicos” y los conflictos en los que las clases populares logran hacer circular sus propias creencias y formas de sentir y pensar a través del consumo, la organización y la comunicación.
Romero enfatiza el carácter “moldeado” de lo popular siempre objeto de las acciones de las clases dominantes, pero no puede prescindirse también de las fuerzas autoformativas que anidan entre los sectores populares: las formas de experimentar situaciones compartidas de exclusión y opresión; y los conflictos con otros actores sociales son elementos inescindiblemente unidos a la constitución de lo popular.
Finalmente Laclau aporta un esquema político de constitución del pueblo que tiene la notable virtud de permitir encauzar el peligro de desintegración dispersiva de lo popular en sus mil rostros distintos. La lógica de las equivalencias que se hace presente en las luchas populares y su contrapunto con la lógica diferencial del poder que se le opone, permite construir lo popular como una “catacresis”: una cadena equivalencial imposible y necesaria.
TRABAJO PRÁCTICO (elija al menos 2, pero me gustaría que fueran todas)
(colgar antes del viernes 9/9 a las 12 hs.)
1) Proponga ejemplos actuales de recuperación y resignificación de lo popular por lo dominante (Programas de TV, expresiones artísticas, discursos políticos, publicidades, etc.)
2) Proponga ejemplos actuales de apropiación popular de elementos culturales de las clases dominantes.
3) ¿Qué “movimientos atípicos” en términos de G. Canclini puede señalar en nuestro país o en A. Latina?
4) Se anima a proponer una cadena equivalencial de demandas populares.
5) ¿Cómo interpretar en términos de Laclau el fenómeno de la Carpa Blancala Argentina ?
34 comentarios:
Scialabba, Rosana
Cadena equivalencial de demandas populares.
Sucesos ocurridos en el 2001: los sucesos ocurridos en diciembre del 2001 son un claro ejemplo de relaciones entre agentes sociales. Relaciones de las cuales surgen demandas sociales. Demandas que conforman rasgos definitorios del populismo. Demandas que surgen en un, primer momento, en forma aisladas y que luego se articulan entre si con otras demandas. Así, se suceden una acumulación de demandas que tienen que ver con el pedido de planes sociales, a los cuales se le suman, en respuesta a las medida de ajuste adoptada por el gobierno del doctor Menen, la devolución de las retenciones del 13 % aplicadas a los salarios de los trabajadores de la administración pública; la limitación en el cobro de las asignaciones familiares y la devolución de los ahorros bancarios en sus monedas originarias de deposito. Demandas insatisfechas que establece una relación equivalencial entre ellas. Situación de la que surge un abismo que separa el sistema institucional de la población y que convergen en la dicotomizaciòn del espectro político.
scialabba rosana
Estas demandas que en un principio son democráticas, por su carácter individual, constituyen una subjetividad social tal que se convierten en demandas populares. La unificación de las mismas promulga un vago sentimiento de solidaridad (el cacerolazo), el cual se enmarca en un sistema de significación simbólica. Asimismo estas demandas ponen de manifiesto tensiones que se refleja en el “Que se vayan todos”. Esto da cuenta de una fractura en la continuidad de lo social. En este sentido, “el pueblo” va intentar dar nombre a esa plenitud que esta ausente. En este caso las demandas no satisfechas están dirigidas al poder político que conduce el país, quien adopta la figura del enemigo. Aquí las relaciones equivalenciales entre las distintas demandas se cristalizan en la misma identidad discursiva. “El pueblo se apropia de la cualidad común como si le perteneciera”. La cadena de demanda prevalece por sobre el reclamo particular. Se demanda un tipo de orden al desorden provocado por la situación económica y la politica de ajuste. Un orden que de respuestas a los reclamos populares.
scialabba rosana
Recuperación y resignificación de lo popular por lo dominante.
El restablecimiento del carnaval como expresión popular que alienta los procesos de construcción de la identidad social. Legitimación de los mismos por parte del gobierno de Cristina kirchner a través de la reincorporación de los festejos carnavalescos como feriado nacional e incorporación en el currículo como contenido escolar a ser tratado en el segundo ciclo del primario y en todo el trayecto secundario. Esto es en cierto modo, dar lugar al acceso, a las voces subalternas. Supone recuperar la voz y la identidad de un sector social que compartió en sus orígenes, a lo largo del siglo XX, tradiciones hispánicas heredadas en cuyo discurso y a través de la sátira y la difamación, el humor y el desparpajo, los disfrácese y las máscaras y la burla ponen de manifiesto sus reclamos y demandas. Así, la murga se enmarca dentro de realizaciones críticas hacia los acontecimientos políticos de época, visualización de las injusticias y las condiciones de vida de las clases populares. De este modo el heroísmo y la tradición es todo un desafío que puede ser liberador.
La reivindicación de esta expresión popular que en tiempos dictatoriales representaba una amenaza y en la que se destacaba el sentido negativo de estas expresiones, da lugar al encuentro de nuevas subjetividades y a la recreación y redefinición de nuevos sentidos. En este sentido, la cultura es mirada como un campo de mediación en el que los procesos culturales se desenvuelven y la hegemonía y la hegemonía trabaja desde adentro. Es decir, “procesos de hibridación”
Así las fiestas carnavalescas se incorporan al sector capitalista, (Canclini) y derrumbas los estereotipos que separaban el arte culto del de masas y del popular
scialabba rosana
Según este autor las fiestas tienen por objeto materializar las condiciones de vida de estos grupos subalternos y sintetizar la organización económica y cultural de la sociedad. En suma reproducen las contradicciones de la sociedad. El lugar de subversión es mínimo y no pone en riesgo las diferencias sociales y económicas.
Babero dirá que las fiestas son un espacio de reformación de las culturas subalternas y en las que los rituales forman parte de los modos de apropiacion de una economía que le arremete pero que no han podido suprimir ni reemplazar.
La eficacia del poder hegemónico esta en la oblicuidad con el que actúa su poder. Es decir hegemonía y subalterno se necesitan entre si.
2) Las distintas vanguardias artísticas características de la modernidad han sido popularizadas a través de la reproducción técnica: así, obras de Picasso, Bacon o Lucian Freud que son adquiridas con obsesión por filántropos o poderosas entidades privadas, son también reproducidas y adaptadas a distintas utilidades. La customización o personalización, cada vez más extendida a los productos de consumo masivo, tiene su génesis en los gustos particulares de las aristocracias.
1) Un ejemplo actual de resignificación de lo popular por lo dominante es el encarado por el Grupo Clarín específicamente a través de una de sus publicaciones impresas, me refiero al diario Muy. Aquí lo popular es transmitido a partir de la adopción de un lema (se autoproclama “diario de la calle”), además de practicar un énfasis orientado en el bajo costo del producto y una campaña de marketing cimentada en la inclusión de utilidades materiales para el hogar. Los marcadores cuantitativos de nivel de audiencia que acompañan a ciertos programas de la televisión argentina, parecieran habilitar, en determinadas ocasiones, a la construcción de un discurso “populista”: estos espacios mediáticos presumen de excelencia en materia de contenidos avalados únicamente por el importante número de sintonizaciones terrestres que registran; las voces que circulan en estos espacios mediáticos pretenden legitimarse a través de la representación popular: a mayor audiencia el discurso dicta “saber lo que quiere el pueblo”.
3) El movimiento de Madres Contra el Paco, que desde hace cuatro años sostiene reclamos por respuestas asistenciales y por el desarrollo de políticas públicas orientadas a la reducción de daños y la creación de proyectos laborales y culturales para la reinserción social de los jóvenes damnificados, es un ejemplo de los “movimientos atípicos” que postula Canclini. La insatisfacción estudiantil reflejada en Chile a partir de las movilizaciones de 2006 y que tomaron forma nuevamente este año, son el resultado de treinta años de políticas educativas mezquinas y de sesgos pinochetistas. La sensación de exclusión y la necesidad de cambios sustanciales en el sector educativo son argumentos compartidos por el colectivo de estudiantes.
5) En términos de Laclau el fenómeno de la Carpa Blanca presentaría una configuración populista. Este fenómeno se constituyó en tanto fue posible un escenario de demandas insatisfechas que además compartían ciertas congruencias (recordemos que los actores sociales, en este caso los docentes, no sólo reclamaban por el aumento de fondos para el sistema educativo, también buscaban acordar por una mayor defensa del mercado interno y políticas productivas y de sustitución de importaciones así como la suspensión del pago de la deuda externa); esta cadena equivalencial, entonces, constituye la significación, en palabras de Laclau, de una “subjetividad social más amplia”: son, por lo tanto, demandas populares. Al estar representado el Sistema Educativo Nacional en esta pluralidad de demandas “las cadenas equivalenciales se extienden a la demanda de otros sectores sociales” (2005:100).
Ernesto Laclau sobre unidades discursivas de los líderes políticos de América Latina http://www.youtube.com/watch?v=IAzkamGWNQU
1. Un ejemplo de recuperación y resignificación de lo popular por el sector dominante es el futbol. Podemos pensarlo en cuanto a la pasión que lo rodea, a las expresiones que surgen alrededor de los clubes (banderas, canciones, tatuajes, rituales, la figura del hincha), al alcance del juego (en toda cancha, esquina, “potrero”, barrio, recreo), etc. La clase dominante tomó este deporte y le dio una connotación que lo ubica en otro lugar, lo resignifica. La difusión del futbol es extendida, hay un alto número de aficionados que lo sigue, se maneja mucho dinero por los pases de los jugadores y sponsors “de la pasión”, se observa la globalización del deporte, el lugar y el poder que tiene la FIFA, la gran cobertura por parte de los medios de comunicación. El futbol transformado en un “objeto” de la clase dominante.
Otro ejemplo podría ser el tango. Esta expresión musical tiene su origen en la inmigración. Los paisanos, “gringos” recién bajados del barco, porteños de bajos recursos visitaban asiduamente los conventillos y compartían momentos de música y nostalgia. El lenguaje utilizado en las letras denota el carácter popular del tango. Las letras se basaban en el lunfardo, la jerga y nuevo modo de hablar, utilizando palabras “vulgares”. Las letras hacían referencia a la tristeza, al sentimiento del hombre, que llora y sufre desengaño, que extraña, que es un ser solitario en tierras lejanas, la nostalgia y añoranza de una mujer, y la soledad. Utiliza palabras como fiaca, mufa, yiro, minga, mango, laburar, piantao, chabón.
El tango poco a poco se transformó en mercancía, en objeto de visita de turistas y motivo de grandes inversiones por parte del sector público y privado (ej. Madero Tango). Adquirió prestigio y reconocimiento internacional. El territorio también fue revalorizado: San Telmo, Caminito, Abasto, etc. Se reconstruyen y refaccionan los cafés donde se bailaba y se cantaba. Surgen nuevamente las milongas, visitadas por turistas. En la actualidad, en Argentina se llevan a cabo campeonatos mundiales de baile.
Otro ejemplo: la figura del "gaucho". Para la aristocracia y la burguesía, el gaucho era un "salvaje peligroso" y la palabra gaucho resultaba casi un insulto, aplicado de manera despectiva. El gaucho fue adquiriendo protagonismo debido a su papel en las campañas emancipadoras y en la ocupación del Desierto. El poema épico Martín Fierro, escrito por José Hernández, evidencia al gaucho como símbolo de tradición nacional argentina. De a poco se fue forjando una identidad -positiva- del gaucho: baqueano, en contacto con la naturaleza, heroico. Hoy en día, la figura del gaucho tiene un lugar central incluso en el epicentro de la oligarquía como es la rural.
2. De los elementos culturales del sector dominante que son apropiados por los subalternos, menciono, por un lado, el consumo. La riqueza determina el status y las posesiones se convierten en un indicador del valor, ubicación y establecimiento de ciertos ideales. La posesión de ciertos productos se considera como símbolo de status, como el automóvil, la vivienda, la ropa, los elementos tecnológicos, etc. El consumo se instala como democratizador, como “consumo para todos”. El sector popular toma esta concepción y consume determinados productos que se encuentran a su alcance. La diferencia reside en la resignificación que el sector popular hará. Adquieren un lugar importante los objetos tecnológicos. El sector dominante era quien disponía de estos elementos. Hoy en día, el acceso a los medios de comunicación ya no queda circunscripto a la esfera de lo dominante, sino que lo utiliza y consume toda la sociedad
Otro ejemplo podría ser la lengua. Hay un modo “correcto” de hablar, una forma y estructura admitida y establecida. La clase dominante es productora del lenguaje autorizado. En la escuela se transmite, se reproduce una forma de hablar, de decir. No es cualquier forma. En términos de Bourdieu la clase popular toma parte de ese elemento cultural y se apropia.
Otro ejemplo, seria durante el Mayo Francés los huelguistas realizaron afiches en contra de la burguesía, estos fueron comprados por coleccionistas de las clases dominantes. Los primeros lo utilizaban para transmitir en los dibujos y en las frases, sus enojos, sus reclamos y su manera de pensar. En cambio, para los coleccionistas estas expresiones son parte de su colección y tienen otro significado.
2) Si tuviéramos que pensar ejemplos actuales de apropiación popular de elementos culturales de las clases dominantes, se me ocurre pensar en el consumo. En los últimos, tiempos es habitual ver a personas de clases populares vestir con las mejores marcas, tener las mejores zapatillas, tener los últimos celulares y hasta contar con Directv. Las publicidades colaboran con el consumo, ya que en la mayoría de ellas prevalece la idea-muchas veces oculta- de que si compras determinados productos perteneces al montón. Pero, tampoco debemos creer que la clase dominante sea pasiva, y que van comprar todo lo que le vende el mercado. En palabras de Canclini “Si no pensamos al pueblo como una masa sumisa que se deja ilusionar siempre sobre lo que quiere, admitiremos que su dependencia deriva, en parte, de que encuentra en la acción hegemónica cierta utilidad para sus necesidades”
3) “movimientos atípicos” en términos de Canclini, se me ocurre el caso de los Zapatistas. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) es una organización armada mexicana de carácter político-militar. Se encuentran en el estado de Chiapas, México. Defiende y se forman bajo tres planteamientos básicos centrales:
La defensa de derechos colectivos e individuales negados históricamente a los pueblos indígenas mexicanos.
La construcción de un nuevo modelo de nación que incluya a la democracia, la libertad y la justicia como principios fundamentales de una nueva forma de hacer política.
El tejido de una red de resistencias y rebeldías altermundistas en nombre de la humanidad y contra el neoliberalismo. (ver en http://es.wikipedia.org/wiki/Ej%C3%A9rcito_Zapatista_de_Liberaci%C3%B3n_Nacional)
5) La Carpa Blanca que comenzó como un reclamo de los docentes por una demanda insatisfechas, como era el pedido por un salario más alto. Esta Carpa agrupo a docente de todos el país, fue visitados por miles de personas-entre ellas figuras famosas-, tuvo un masivo apoyo del resto de la sociedad. En la cadena de equivalencia, sobre sale la lógica de defender no solo el salario docente, sino también, las otras demandas defendidas por los maestros como era, la defensa del mercado interno, políticas productivas y de sustitución de importaciones, y la suspensión del pago de la deuda externa.
1) Proponga ejemplos actuales de recuperación y resignificación de lo popular por lo dominante (Programas de TV, expresiones artísticas, discursos políticos, publicidades, etc.)
2) Proponga ejemplos actuales de apropiación popular de elementos culturales de las clases dominantes.
Dentro de las múltiples apropiaciones que la televisión realiza, como medio de comunicación y masificación, de aspectos y dimensiones de la cultura popular, la excusa del transmisor de que le da al público lo el público pide, da muestra de cómo los medios hegemónicos resignifican lo popular, cambiando su sentido y transformándolo, en su beneficio, en un producto mediático legitimado por lo “popular”. De esta manera, la popularidad de ciertos programas marcados por características similares y la popularidad de señales televisivas como las ofrecidas por el Grupo Clarín puede argumentarse, asimismo, a partir de lo que Néstor García Canclini describe en Culturas Híbridas (1990): “la definición comunicacional de popular abandona también el carácter ontológico que le asignó el folclor. Lo popular no consiste en lo que el pueblo es o tiene, sino lo que le resulta accesible, le gusta, merece su adhesión o usa con frecuencia”.
Con lo cual, no sólo construye lo popular y “los libretos del comportamiento social”, sino que al mismo tiempo lo impone legitimando este hecho a través de la “popularidad”.
Por otro lado, las expresiones y corrientes musicales plantean de acuerdo a sus usos, apropiaciones de elementos culturales, de lo dominante por lo popular y a la inversa también. Tal es el caso del Tango y la Cumbia respectivamente.
Retomando las palabras de Canclini (2004), el Rock también presenta la característica de ser una expresión de la “compleja interacción” entre clases, objetos, medios y espacios sociales. En función de su “uso” y de la “coyuntura” del mismo, expresiones y objetos culturales se cargan de distintos sentidos. El tango en sus comienzos en una contexto de inmigración, conventillos, burdeles y milongas fue una expresión popular de suburbios y barrios alejados del centro e incluso sólo de hombres. Ahora bien, el tango en “Madero Tango”, en Cenas Show en San Telmo, como una competencia mundial de baile o en los grandes teatros del país y del mundo, expresa y es significativo de una cultura diferente.
De igual manera la cumbia e incluso el cuarteto se manifiestan de diferentes maneras según su uso y su contexto. El cuarteto en los “bailes” de Córdoba es una expresión de la música y la cultura popular, pero la misma banda en el Teatro Gran Rex se carga de otros significados.
3) ¿Qué “movimientos atípicos” en términos de G. Canclini puede señalar en nuestro país o en A. Latina?
Los reclamos de alumnos del Nacional de Buenos Aires que comenzaron en Septiembre de 2010, a los cuales se sumaron estudiantes de otras secundarias de la ciudad, por el pedido de mejoras en infraestructura, aumento de presupuesto y becas, en términos de G. Canclini presenta las características de los “movimientos atípicos”. Luego de medidas más moderadas de abrazos simbólicos y cartas de padres, los estudiantes decidieron tomar los colegios para ser escuchados.
Karina y Betiana
1) Pensamos que un ejemplo actual de recuperación y resignificación de lo popular por lo dominante puede estar asociado a la promoción de lugares turísticos, como por ejemplo el Norte Argentino con la supuesta valoración de lo popular o las raíces de los pueblos originarios. Si bien esto puede conllevar a generar fuentes de trabajo, no siempre se promociona el bienestar de esas personas, sino que se las utiliza como pantalla de un pasado mítico quedándose en lo folclórico y pintoresco de la cultura. De esta manera, el enriquecimiento se limita a sectores dominantes y se perjudica a sectores populares transformando su espacio (los arquitectos que desforestan para construir, las agencias de turismo, hotelería, entre otras, irrumpiendo estas cuestiones en el paisaje y la espiritualidad que se enraíza en la naturaleza).
Un segundo ejemplo creemos que podría ser la revalorización de los carnavales como fiesta popular. Esta promoción es ejercida por parte del Estado Nacional como forma de recuperar tradiciones acalladas e invisibilizadas. Así, no sólo ha podido verse en cada barrio los anuncios de estos festejos, sino también se ha recuperado su fecha como feriado luego de 35 años. Pero es importante tener presente que dicha recuperación ha sido efectuada como forma de estimular el turismo y, por ende, el consumo.
En tercer lugar, queremos hacer mención al programa de televisión conducido por Marcelo Tinelli, pues se suele afirmar en los medios de comunicación, que este es un programa que expresa el gusto popular reduciéndolo al “chusmerío”, la pelea constante y la “cosificación” de la figura femenina. Es habitual que en este programa, como en muchos otros, se tome la situación de carencia en que viven comedores, escuelas, grupos sociales de sectores rurales, etc., apelando a golpes bajos y generando determinadas emociones para que el público se sienta involucrado en la “ayuda social” prestada ante la difusión y cumplimiento de un “sueño” en caso de ganar la competencia de baile. Sin embargo, sirve para que productores y empresarios se sigan enriqueciendo, aumentando el ingreso por auspiciante y la necesidad popular pasa a segundo plano limitándose a la espectacularización de la realidad.
Karina y Betiana
2)Creemos que un ejemplo actual donde los sectores populares se apropian de elementos culturales de las clases dominantes sería que las primeras buscan reflejar un similar nivel de consumo ejercido por las segundas. Esta es una forma de demostrar su existencia en una sociedad de consumo en la que uno ES según lo que puede o parece poder consumir. Así existe un gran esfuerzo por la adquisición de teléfonos celulares de última generación, zapatillas y ropa de marca. En el caso de no poder adquirir las primeras marcas, se ha desarrollado una gran industria de imitación de las mismas posibilitando el acceso a un costo menor.
4) Se anima a proponer una cadena equivalencial de demandas populares.
En Mayo de 1969 estallo la tensión que se venía acumulando en distintos sectores de la sociedad producto de las acciones iniciadas por el régimen militar impuesto por Onganía: los ataques a la actividad universitaria, científica y cultural mediante persecuciones políticas, la imposición de la suspensión de toda actividad y organización política, buscando abolir las complejas negociaciones colectivas habituales, y de férreos controles a los incrementos salariales, la búsqueda de erradicación de las áreas de la economía improductivas, la prioridad del desarrollo del sector más dinámico de la sociedad y la política económica y corporativista que prescindía de partidos y elecciones.
Luego de Mayo de 1969 cuando se produjo el Rosariazo y el Cordobazo, las demandas se intensificaron en todo el país, ejemplo de estos son las movilizaciones, “puebladas” y protestas ocurridas en Río Negro, Santa Fe y, de mayor importancia, el Tucumanazo (noviembre 1970), el Medozazo (abril 1972) y el segundo Rosariazo (septiembre 1969) y Rodrigazo (Viborazo, marzo 1971).
La demanda que unificaba esta cadena equivalencial y que otorgaba una identidad popular era el fin del régimen militar. Las demandas sociales que conformaba esta identidad global, procedían no sólo de trabajadores afectados por las políticas salariales, de restricción de las organizaciones, etc. sino y fundamentalmente de sectores académicos: estudiantes y profesores, y asimismo de la “sociedad civil”, que apoyó estas “puebladas”.
Esta sumatoria de demandas no satisfechas fue constituyendo la “frontera interna” que separaba al pueblo del poder, a trabajadores públicos, de plantas y empresas, estudiantes y ciudadanos en general del gobierno milita, configuró por tanto una identidad popular que unificó a todas las demás.
5) Cómo interpretar en términos de Laclau el fenómeno de la Carpa Blanca docente ocurrido entre 1997 y 1999 en la Argentina?
El fenómeno de la Carpa Blanca construyó en términos de Laclau una identidad discursiva, una identidad global y popular, un lazo equivalencial que dio forma a una frontera interna que los separaba del poder, del gobierno y de las políticas propias de los años ´90.
Las demandas sostenidas por distintos sectores giraron en torno a la defensa de la educación pública, a la sanción de una Ley de Financiamiento Educativo, contra la precarización laboral, los mecanismos de exclusión y diferenciación, el desfinanciamiento, la desvalorización y pérdida de calidad educativa, etc.
El consenso activo movilizó a los trabajadores de la educación de todo el país, apoyando con firmas, ayunos y carpas en otras provincias, paros, etc. Y aglutinó además el compromiso de trabajadores de la cultura, padres y alumnos dentro de esta demanda totalizadora: la educación pública.
Karina y Betiana
4)Una cadena equivalencial remite a la unificación de demandas particulares en una más general que las representa de igual modo. Un ejemplo de esto alude a situaciones que pueden surgir en cualquier barrio en que alguno de los vecinos reclame para que llegue agua potable, otro por la confección de cloacas, otro reclame por la pavimentación o repavimentación de las calles y, en esa situación, puedan descubrir que juntos, a través de diferentes formas de manifestación, logren que el municipio invierta en obras públicas. De esta manera, reclamos particulares toman corporeidad a través de las mencionadas demandas.
Podría pensarse una cadena equivalencial tomando como referencia el conflicto producido en el 2001. Creemos que, tal vez, el primer factor de esa cadena haya sido la exigencia de un trabajo por parte del 28% de desocupados de la población, seguidos por comerciantes que veían sus ingresos sensiblemente perjudicados ante la reducción del consumo y los saqueos sufridos en sus comercios, etc.
A estas dos problemáticas se podía sumar la situación de la clase media-alta que vio sus capitales y ahorros atrapados por el famoso “corralito”.
Todos estos factores y demandas sociales ejercidas por diferentes sectores de la población, se materializaron en el lema “piquete y cacerola, la lucha es una sola” a través de cacerolazos espontáneos que reclamaban “que se vayan todos” los gobernantes por considerarlos incapaces y poco representativos de la voluntad del pueblo.
Karina y Betiana
3)Encontramos como ejemplos de movimientos atípicos, en términos de García Canclini, el acampe de los miembros de la comunidad toba La Primavera de Formosa que se mantuvo en avenida 9 de Julio unos meses atrás. En este caso concreto, se reclamaba al Estado Nacional y provincial la restitución de sus tierras, tras haber sido desalojados de ellas mediante represión policial, dando como resultado dos muertos: un qom y un efectivo policial. Esta comunidad, junto a otras que son preexistentes a la conformación del Estado nacional Argentino, luchan por sus derechos, por la restitución de tierras, el resarcimiento histórico de los Pueblos Originarios de Argentina y educación intercultural. Así es que se reúnen en congresos para la unión de los pueblos y llevan a cabo distintas actividades dentro de las propias comunidades.
Graciela Cacia
1) Siguiendo a Hall, para comprender de qué hablamos cuando nos referimos a la categoría pueblo, debemos tener en cuenta las complejas relaciones que éste tiene con las clases dominantes, al calor de las cuales ambos se van configurando y reconfigurando mutuamente a lo largo del tiempo. Lucha y resistencia, acuerdos y negociaciones, “apropiación y expropiación” … “transformación en algo nuevo” ( Hall), resignificación de un orden dado forman parte del proceso relacional.
En Argentina las clases dominantes han recuperado y resignificado la cultura de las clases subalternas a través de la educación, ( ya sea tratando de someterlos, ridiculizarlos o adaptarlos a la estructura productiva para beneficio a veces de unos pocos, a veces de muchos ) ; de la prensa, la radio , la televisión ( mediante distintas notas y programaciones ( ninguna verdaderamente independiente) ; y a través del discurso de los intelectuales ; y los políticos.
Numerosos autores , tanto argentinos como extranjeros han plasmado en sus obras las características de los grupos subalternos. Por ejemplo este grupo es aludido despectivamente en la obra “Cabecita Negra de Raúl Kruschovsky, quien menciona a una joven mujer “…despatarrada y borracha, casi una niña”…“una cabecita negra”…, “esa negra estúpida”… y la describe generalizando sus hábitos a todo el grupo : “…así eran estos negros”…
A partir de los sucesos históricos de 17 de octubre de 1945, fecha mitológica del origen de la fuerza que dominaría el país en los años siguientes , la masa popular , “la clase baja” para la oposición, entraría en escena con una fuerza cada vez mayor. Relata el historiador Daniel James, que este “aluvión zoológico” llenó la plaza de Mayo, se bañó en las fuentes y cantó obscenidades (incluso las mujeres) loando a Perón , que liberado de su cautiverio en la isla Martín García , fue conducido al lugar en un avión militar , para dirigir un mensaje a “los suyos”. Los mismos sentimientos aparecen en la obra de Cortázar “ Casa tomada” .
Estos autores tienen una visión del mundo fragmentada en dos sectores: uno dueño de la cultura y por tanto de la verdad; el otro despreciado, por inculto, tildado de violento. Civilización y barbarie para Sarmiento y Echeverría, y burguesía y proletariado , según la visión de Ascasubi, Cortázar y Kruschovsky .
En cuanto a programas televisivos , los grupos subalternos son llevados a la pantalla con dos visiones : una que los incluye, los respeta , los valores , tales son las programaciones de los canales 7 y Encuentro , ( por mencionar sólo algunos : “Pueblos originarios” , “Rutas solidarias”, etc. ) ; y otra que los denigra, los ridiculiza ( Ej. “Policías en acción” o aquellos programas que invitan a cantar o a bailar a personas de quienes luego se burlan ) .
Los discursos políticos, por lo general han tratado de incluir a los grupos subalternos , los han tratado con respeto y aún con apodos cariñosos , por ejemplo la clase obrera “los descamisados” , como los llamara Eva Perón , eran los mismos “ cabecitas negras” mencionados más arriba con otra connotación, el grupo que en los discursos presidenciales de los últimos años han recibido el respeto merecido.
Si de objetos se trata , “ la gorrita villera” fue incorporada por las clases dominantes y es usada hoy por la mayoría de los jóvenes , quienes también bailan “cumbia villera” aunque no sea genuinamente de las clases dominantes.
Graciela C.
2)Las clases subalternas también han tomado de los discursos y de las clases dominantes, ciertos signos y símbolos incorporándolos a sus formas culturales y trasformándolos en populares , por ejemplo el uso de palabras en inglés “ Oh God” , Oh Yea” , el uso de tecnologías a las que antes no accedían ( inmensos radiograbadores que portaban en sus hombros , luego pequeños diskmans , hoy celulares de primera generación) , y gracias a las políticas actuales de justicia social e igualdad de oportunidades las netbooks .
Otro ejemplo es el acceso a la universidad que antes estaba restringido a las elites y ahora es popular.
También puede citarse el caso de los lugares de esparcimiento y vacaciones: las playas de Mar del Plata estuvieron reservadas a las clases altas por mucho tiempo, lo que no sucede en la actualidad.
En definitiva lo que signifique un signo no depende tanto del simbolismo cultural intrínseco del objeto mismo como del equilibrio (o desequilibrio) de fuerzas que se lo disputan.
Graciela C
3) Cuando nos referimos a “movimientos atípicos” pensamos en manifestaciones que muestran la capacidad que ciertos sectores sociales (por lo general subalternos) tienen ante situaciones de discriminación, hegemonía, dominación e incluso represión violenta. Así, grupos familiares, barriales, religiosos, culturales, sindícalas, minorías de diversa índole se reúnen y expresan de variadas formas.
Para ejemplificar estos movimientos atípicos he decidido hacer un recorte arbitrario de tiempo y espacio. Me referiré a las décadas comprendidas entre 1990 (año en que resurge con fuerza la categoría de pueblo) y 2010 en Argentina.
Entre las manifestaciones que tuvieron lugar citaré:
- La marcha contra los indultos firmados por Carlos Menem en 1990 a los ex miembros de las juntas militares. “El 30 de diciembre, más de 40 mil personas se congregaron en Plaza de Mayo para manifestar su enérgica oposición a los indultos en una marcha convocada por diversos organismos de Derechos Humanos.”
- La marcha federal de 1994. “La protesta contra el programa económico de Domingo Cavallo reunió a más de 80 mil personas que se encolumnaron en la Marcha Federal y llegaron a la Plaza de Mayo, el 6 de Julio. La marcha partió de La Quiaca y fue recibiendo gente a lo largo del país. Incluyó a docentes, estudiantes, pequeños productores y empresarios, representantes de comunidades indígenas y jubilados, entre otros sectores.
- El nacimiento en 1995 de H.I.J.O.S. “En Córdoba, este año, hijos de desaparecidos, ex presos políticos, exiliados y asesinados durante la última dictadura militar, se juntaron y organizaron fogones asamblearios, allí se inventó el nombre Hijos por la Identidad y la Justicia, contra el Olvido y el Silencio .”
- Acto en repudio al cumplirse veinte años del golpe militar 1996 “para repudiarlo, las Madres organizaron una serie de actividades desde el jueves 21 de Marzo hasta la madrugada del domingo 24. Una radio abierta en Plaza de Mayo, la toma simbólica y sorpresiva del Cabildo desde donde levantaron una proclama revolucionaria, música y poesía fueron las formas que adoptó el acto de repudio. Los actos terminaron con un encuentro de rock.”
- Marcha Nacional por el trabajo en 1997 “Del 9 a 11 de noviembre se realizó la Marcha Nacional por el Trabajo. Se trató de una movilización contra las políticas neoliberales del gobierno de Carlos Menem, que partió desde La Quiaca y que tres días después llegó a Plaza de Mayo.
- La Carpa Blanca 1997 “Dos de abril de 1997. Una Carpa Blanca se levantó frente al Congreso. Más de cincuenta docentes de todo el país se aprontaban a ayunar frente al Parlamento hasta que fuera escuchado y atendido el pedido de una ley de financiamiento educativo”
- Las protestas sociales del año 2000 en todo el país “La convulsión social es del denominador común en casi todas las provincias de Argentina. En Salta, unos 300 mil desocupados de la planta General Mosconi cortaron la ruta el 2 de mayo en reclamo de fuentes de trabajo.”
- ¡Que se vayan todos! Año 2001, el cacerolazo en las calles de Buenos Aires y la convocatoria del pueblo a la plaza. El neoliberalismo de los 90 caía , catástrofe social.
- Las protestas sociales del año 2002 Fueron el 26 de Junio, M. Kosteki y D. Santillán fueron asesinados por la Policía Bonaerense en el puente Pueyrredón.” “El gobierno de Eduardo Duhalde intentó solucionar el conflicto con represión policial.”
Graciela C
3) cont. - Marcha por Alex Blumberg, año 2004 “Cerca de 150 mil personas se congregaron en las inmediaciones del Congreso para reclamar seguridad y leyes más eficaces en la lucha contra el delito.”
- Reunión de presidentes ( Contracumbre) contra el Alca año 2005. Considero a este movimiento dentro de los que Canclini llama atípicos por ser protagonizados por “37 jefes de estado, no pertenecientes por cierto a clases subalternas , pero si a países considerados “inferiores” por el bloque neoliberal dominante .Se reunieron en Mar del Plata para analizar los temas que preocupaban a la región.
- El piquete de las 4x4, año 2008 “Con la resolución 125 las retenciones a la soja como excusa, los empresarios rurales, acompañados de un coro afinado de seguidores mediáticos y políticos en campaña, realizaron un paro y cortes de rutas
No aclara Canclini si dentro de los movimientos atípicos se incluyen a aquellos destinados a las celebraciones, sin embargo considero que así debería ser y ejemplifico con los festejos y por los 200 años del Bicentenario, clara manifestación de pueblo feliz.
También me atrevo a incluir bajo el nombre de movimientos atípicos a la congregación del pueblo para despedir al ex presidente Néstor Kirchner, tras su fallecimiento, el 27 de octubre de 2010.
4)El pueblo se constituye cuando hay una serie de demandas comunes por necesidades insatisfechas. A esto llama Laclau “cadena equivalencial de demandas”
Para ejemplificar se podrían citar las protestas sociales del año 2000.
“La convulsión social es el denominador común en casi todas las provincias de la Argentina. En Salta, unos 300 desocupados de la planta General Mosconi cortaron la ruta el 2 de mayo en reclamo de fuentes de trabajo, pero fueron reprimidos con dureza por la Gendarmería. Durante los incidentes, cayó asesinado el piquetero Aníbal Verón y los manifestantes llegaron incluso a copar la comisaría de Tartagal, de la que sustrajeron tres FAL y algunas armas cortas. Al lunes siguiente volvió la paz gracias a un acuerdo con la Nación y la provincia.
Más tarde hubo cortes de ruta en Florencio Varela, Sarandí, Los Hornos, Ingeniero Budge, Mar del Plata y Bosques (en la provincia de Buenos Aires) , Plottier (Neuquén), Metán (Salta), Resistencia (Chaco), Villa Belgrano (Tucumán), en cercanías del ingenio La Esperanza (Jujuy) y en la Avenida de Circunvalación de Rosario (Santa Fe). Muchas de estas protestas fueron organizadas por la Corriente Clasista y Combativa, liderada por el Perro Santilán.”
Graciela C
5) ¿Cómo interpretar en términos de Laclau el fenómeno de la Carpa Blanca docente ocurrido entre 1997 y 1999 en la Argentina?
Si bien la carpa blanca condensó lo que individualmente necesitaba cada docente (en palabras de Laclau “afirmación de la particularidad” o “particularismo de las demandas”, el hecho de que todos los docentes del país tuvieran las mismas o similares demandas, inscribe al fenómeno de la carpa blanca en la lógica que el autor llama de equivalencias.
Ninguna ( Particularidad/equivalencia ) excluye a la otra, la equivalencia no intenta eliminar las diferencias sino que surge a partir del “cada uno”. Se constituye un “sujeto colectivo” construido en torno de las demandas de los trabajadores, en este caso, de los docentes argentinos.
“La Carpa constituyó un hito cultural a contrapelo de los rituales de la farándula oficial y de los agoreros que pronosticaban una mimetización con el paisaje. CTERA logró instalar como producto mediático un hecho político cuyo signo ideológico no se desdibujó con la exposición pública. Por el contrario, aglutinó el compromiso de escritores, músicos, artistas plásticos, bailarines, periodistas, gente de teatro, cineastas, titiriteros, murgueros, deportistas de todas las disciplinas, articulando el consenso de los trabajadores de la cultura en defensa de uno de sus bienes más preciados: la educación pública.
La Carpa, como expresión de nuevas formas de lucha y de articulación política, potenció una de las mejores tradiciones del movimiento sindical: la pelea desde la calle. Fue creciendo en consenso activo y movilizado de los trabajadores de la educación de todo el país”
Fernanda Flores.
1) El ejemplo actual que se me ocurre de recuperación y re significación de lo popular por lo dominante es el creciente interés de los medios de comunicación visuales en mostrar cómo viven las personas en las villas, cuales son los problemas a los que se deben enfrentar a diario, en la programación de todo Noticia (TN) va comenzar un programa que se dedicara a recorrer las villas del país. En telefe se emitía un programa hace unos años que se llamaba La Liga, donde los periodistas iban a dormir una noche con la gente que vivía en la calle, o en la villas, hasta llegaron a llevar a dos chicos de clase alta a que vivirían toda una semana en la villa 11-14, estos debieron pagar un alquiler y “sobrevivir” esos días con la plata que consiguieran trabajando en el lugar. También, crecieron los programas que muestran disturbios producidos en la salida de los boliches de bailantas, donde se pueden ver grupos de jóvenes alcoholizados que se peleaban con otros grupos. Este tipo de programas tienen una buena audiencia que los acompañan, ayudan a contribuir a los estereotipos que se suelen tener de las clases populares. Pero, a la vez son atractivos para la audiencia. Siguiendo con los programas televisivos, se podría citar a Bailando por un Sueño de Marcelo Tinelli, donde se parte de problemas de las clases populares (puede ser la falta de vivienda, no tener recursos para una operación, entre otros) se los convierte en un sueño que lo defienden los participantes del Show, y es en última instancia la gente la que elige que sueño gana.
Todo ello me hace reflexionar sobre lo que enuncia Romero cuando dice que las clases subalternas son los “sin voz”, existe la élite que domina los medios masivos desarrolla mecanismos para moldear, adecuar, a los sectores populares. En primer lugar los miran, y traducen su impresión en multitud de testimonios: los sectores populares aparecen a veces como las «clases peligrosas», o como la barbarie, o como los extraños, o de muchas otras formas, todas prejuiciosas, escasamente críticas, a menudo descalificadoras, los que viven en situaciones diferentes a los que ellos están acostumbrados, todo esto hablan mucho más de quienes las piensan que del objeto de referencia. Pero en el proceso social, también operan sobre éste: la «mirada del otro», prevalece lo que Levi Strauss denomina etnocentrismo.
Otro ejemplo, seria durante el Mayo Francés los huelguistas realizaron afiches en contra de la burguesía, estos fueron comprados por coleccionistas de las clases dominantes. Los primeros lo utilizaban para transmitir en los dibujos y en las frases, sus enojos, sus reclamos y su manera de pensar. En cambio, para los coleccionistas estas expresiones son parte de su colección y tienen otro significado.
2) Si tuviéramos que pensar ejemplos actuales de apropiación popular de elementos culturales de las clases dominantes, se me ocurre pensar en el consumo. En los últimos, tiempos es habitual ver a personas de clases populares vestir con las mejores marcas, tener las mejores zapatillas, tener los últimos celulares y hasta contar con Directv. Las publicidades colaboran con el consumo, ya que en la mayoría de ellas prevalece la idea-muchas veces oculta- de que si compras determinados productos perteneces al montón. Pero, tampoco debemos creer que la clase dominante sea pasiva, y que van comprar todo lo que le vende el mercado. En palabras de Canclini “Si no pensamos al pueblo como una masa sumisa que se deja ilusionar siempre sobre lo que quiere, admitiremos que su dependencia deriva, en parte, de que encuentra en la acción hegemónica cierta utilidad para sus necesidades”
Flores Fer
3) “movimientos atípicos” en términos de Canclini, se me ocurre el caso de los Zapatistas. El Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) es una organización armada mexicana de carácter político-militar. Se encuentran en el estado de Chiapas, México. Defiende y se forman bajo tres planteamientos básicos centrales:
La defensa de derechos colectivos e individuales negados históricamente a los pueblos indígenas mexicanos.
La construcción de un nuevo modelo de nación que incluya a la democracia, la libertad y la justicia como principios fundamentales de una nueva forma de hacer política.
El tejido de una red de resistencias y rebeldías altermundistas en nombre de la humanidad y contra el neoliberalismo. (ver en http://es.wikipedia.org/wiki/Ej%C3%A9rcito_Zapatista_de_Liberaci%C3%B3n_Nacional)
4) cadena de equivalentes.
El Mayo Francés fue una serie de acontecimientos que tuvieron lugar en Francia en mayo de 1968. El gobierno de francés del general De Gaulle llevaba adelante una política conservadora y represaría a las huelgas. La primera protesta estuvo dada por los estudiantes de sociología de la universidad de Nanterre (próxima a la ciudad de Paris) reclamaban un cambio en el sistema universitaria, una de las causas que provocaba su inconformidad era la de considerarla inadecuada a la hora de dar una salida laboral a sus egresados. Al no tener respuesta, sumado a que las autoridades deciden el cierre de la institución los jóvenes decidieron tomar la universidad, se desataron una serie de huelgas y manifestaciones violentas, existieron fuertes represiones de parte de la policía hacia los manifestantes. Al mismo tiempo, se estaban dando huelgas de trabajadores en reclamo a un mejor salario, estos también se suman a nuevas huelgas generales y protestas en apoyo a los estudiantes. Estos reclamos comenzaron de forma individual y no obtuvieron una respuesta positiva por parte del gobierno, luego se unen en una misma protesta. Pero, la lógica que prevalece sobre las demandas individuales y que da legitimidad a la cadena equivalencial es la unión de los participantes de los reclamos, es el de luchar contra el sistema capitalista encarnado en ese momento por el gobierno gaullista.
Otro ejemplo más actual seria el del conflicto en Grecia. Los docentes, médicos, periodistas, jubilados, estudiantes, trabajadores de servicios públicos, funcionarios, sindicatos de ese país, en su mayoría, salieron a manifestarse por múltiples causas como desocupación, ajustes presupuestarios, baja en los salarios, entre otras. Como forma de protestas realizaron una serie de huelgas generales, dejando al país casi sin ningún servicio. Algunas de las frases que se repetían en el conflicto eran "Nos estamos muriendo... de hambre, del paro, de los robos, de la corrupción, de la indiferencia". (diario El TIEMPO). Lo que unía las protestas era, algo similar de lo que reclamaba el pueblo argentino en 2011, la desconfianza en el gobierno y la falta de credibilidad en los políticos. "Que se vayan los ladrones", "Basta ya" y "No pagaremos nosotros la crisis".
(dirio EL TIEMPO ver en http://eltiempo.com.ve/mundo/conflicto/una-nueva-huelga-general-contra-los-recortes-economicos-paraliza-grecia/14007)
5) La Carpa Blanca que comenzó como un reclamo de los docentes por una demanda insatisfechas, como era el pedido por un salario más alto. Esta Carpa agrupo a docente de todos el país, fue visitados por miles de personas-entre ellas figuras famosas-, tuvo un masivo apoyo del resto de la sociedad. En la cadena de equivalencia, sobre sale la lógica de defender no solo el salario docente, sino también, las otras demandas defendidas por los maestros como era, la defensa del mercado interno, políticas productivas y de sustitución de importaciones, y la suspensión del pago de la deuda externa.
CACIA, Graciela TP2
parte 1
1) Corría el año 2001, y en medio de la profunda crisis política socio- cultural y económica tomé un cargo como directora suplente en una escuela de Florencio Varela.
La directora titular, en uso de licencia médica era, según me contaron mis compañeras docentes “una señora mayor…una maestra normal… que no combinaba para nada con la escuela”. He aquí el ejemplo de control y apropiación que voy a ofrecer.
Ubicada en una zona marginal en un callecita de tierra, se encontraba esta escuela que albergaba a los niños de un asentamiento organizado con familias desterradas de Fuerte Apache y de varias otras villas de Varela y de Bernal Oeste.
La Sra. Dra. pretendía imponer a este grupo de padres y alumnos, sin ningún tipo de negociación, todo tipo de disposiciones técnicas y rutinas a las que la gente no estaba acostumbrada. Lo mismo trató de hacer con los docentes, auxiliares y miembros de cooperadora, éstos últimos punteros políticos que todo el tiempo trataban de imponer sus usos y costumbres. Ellos acostumbraban reservar un aula para resguardo de alimentos propios, utilizar la escuela en días de lluvia para albergar a sus familias, o bien para las fiestas familiares. Pretendían disponer también , y en ello disputaban poder con las cocineras de los alimentos para el comedor .
Una serie de medidas punitorias y sanciones (hacia alumnos y adultos, en todos sus roles ) se había descargado en los meses precedentes. El uso de la fuerza había causado que miembros de los sindicatos ATE y SUTEBA visitaran con asiduidad la escuela, al igual que la inspectora.
Control por parte del directivo y de sus superiores, intento de imponer el normalismo, de reproducir los esquemas organizativos, administrativos y pedagógicos que verticalmente bajaban, “vigilar y castigar” .Pero a la vez permanentes situaciones imprevistas; sentadas en la puerta, cortes de vías, distintas expresiones de los dominados, resistencia y lucha por conservar aquellos lugares de los que intentaban (y en algunos casos lo habían logrado) apropiarse.
graciela ( cont)
2) Actualmente,( y también lamentablemente) , la valoración que los docentes hacen de las posibilidades de aprendizaje de los alumnos es deprimentemente fatalista por un sin fin de justificaciones (deterioro de los edificios, ausencia de material didáctico, el medio en que viven los alumnos, desidia familiar, desgano de los alumnos, etc., etc., etc.) Esto hace que el propio docente se desmotive y no motive , valga la redundancia, a sus alumnos, con lo que el círculo se cierra. Esto sucede en la primaria, y acontece con mayor profundidad en la secundaria donde además se suman problemas de ausentismo y deserción.
El Programa Conectar Igualdad es una iniciativa que busca reducir las brechas educativas y sociales, recuperar y valorizar la escuela pública , incluir . Paralelamente a la entrega de netbooks se desarrollan cursos de capacitación para los docentes con contenidos digitales que se utilizarán en propuestas didácticas ,para transformar paradigmas, modelos y procesos de aprendizaje y enseñanza.
Es de esperar, y considero que así será, que tanto docentes como alumnos se sientan más motivados y abandonen la posición fatalista hacia las clases populares.
El programa contempla el uso de las netbooks tanto en el ámbito escolar como también en la casa de modo tal que se logre un impacto en la vida diaria de todas las familias.
Se trata de generar un cambio revolucionario en los modelos de educación , mejorar los procesos de enseñanza y aprendizaje, de recuperar y valorizar la escuela pública, una nueva escuela en marcha en una Argentina más justa.
3) En la escuela en la que actualmente trabajo se suscitan permanentemente problemas con el abastecimiento de agua por diversas causas: baja presión de agua corriente, carga insuficiente de la cisterna, roturas de llaves, motores descompuestos, pérdidas en los baños, etc., lo que nos obliga a realizar permanentes reclamos a Consejo Escolar. En algunas oportunidades la reparación es inmediata, en otras sólo acuden cuando suspendemos las clases.
Cuentan los docentes que en los 2000, desde esa época vienen los problemas, los reclamos no eran atendidos, y que cierta vez, luego de que los directivos hicieran en vano los pedidos correspondientes, los padres presentaron un petitorio (por ellos redactado y firmado) al presidente de Consejo Escolar.
Como aún así no obtuvieron respuesta, una madre se encadenó a la reja de la puerta principal, dispuesta a ayunar hasta que el reclamo fuera oído, otros padres prendieron fuego cubiertas en la puerta de la escuela (previo llamado a los medios de comunicación) y algunos más acudieron con pancartas a la puerta del Consejo Escolar.
En esta oportunidad, el reclamo articulado y organizado del sector popular, fue escuchado y atendido en el mismo día.
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